کد مطلب:99206 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:204

[صفحه 304]

الشرح: یروی: (ذمر) بالتخفیف، و (ذمر) بالتشدید، و اصله الحض و الحث، و التشدید دلیل علی التكثیر. و استجلب جلبه، الجلب بفتح اللام: ما یجلب، كما یقال: جمع جمعه. و یروی: (جلبه) و (جلبه)، و هما بمعنی، و هو السحاب الرقیق الذی لا ماء فیه، ای جمع قوما كالجهام الذی لانفع فیه. و روی: (لیعود الجور الی قطابه)، و القطاب: مزاج الخمر بالماء، ای لیعود الجور ممتزجا بالعدل كما كان. و یجوز ان یعنی بالقطاب قطاب الجیب، و هو مدخل الراس فیه، ای لیعود الجور الی لباسه و ثوبه. و قال الراوندی: قطابه: اصله:، و لیس ذلك بمعروف فی اللغه. و روی (الباطل) بالنصب، علی ان یكون (یرجع) متعدیا، تقول: رجعت زیدا الی كذا، و المعنی: و یرد الجور الباطل الی اوطانه. و قال الراوندی: (یعود) ایضا مثل (یرجع)، یكون لازما و متعدیا، و اجاز نصب (الجور) به، و هذا غیر صحیح، لان (عاد) لم یات متعدیا، و انما یعدی بالهمزه. و النصف: الذی ینصف. و قال الراوندی: النصف: النصفه، و المعنی لایحتمله، لانه لا معنی لقوله: و لاجعلوا بینی و بینهم انصافا، بل المعنی لم یجعلوا ذا انصاف بینی و بینهم. یرتضعون اما قد فطمت، یقول: یطلبون الشی ء بعد فواته، لان الام اذا فطمت

ولدها فقد انقضی ارضاعها. و قوله: (یا خیبه الداعی)، هاهنا كالنداء فی قوله تعالی: (یا حسره علی العباد)، و قوله: (یا حسرتنا علی ما فرطنا فیها) ای یا خیبه احضری فهذا اوانك! و كلامه فی هذه الخطبه مع اصحاب الجمل، و الداعی هو احد الثلاثه: الرجلان و المراه. ثم قال علی سبیل الاستصغار لهم، و الاستحقار: (من دعا! و الی ما ذا اجیب!) ای احقر بقوم دعاهم هذا الداعی! و اقبح بالامر الذی اجابوه الیه، فما افحشه و ارذله! و قال الراوندی: یا خیبه الداعی، تقدیره: یا هولاء، فحذف المنادی، ثم قال: خیبه الداعی، ای خاب الداعی خیبه. و هذا ارتكاب ضروره لا حاجه الیها، و انما یحذف المنادی فی المواضع التی دل الدلیل فیها علی الحذف، كقوله: یا فانظر ایمن الوادی علی اضم و ایضا، فان المصدر الذی لا عامل فیه غیر جائز حذف عامله، و تقدیر حذفه تقدیر ما لا دلیل علیه. و هبلته امه، بكسر الباء: ثكلته. و قوله: (لقد كنت و ما اهدد بالحرب)، معناه: ما زلت لا اهدد بالحرب، و الواو زائده. و هذه كلمه فصیحه كثیرا ما تستعملها العرب. و قد ورد فی القرآن العزیز (كان) بمعنی (ما زال) فی قوله: (و كان الله علیما حكیما) و نحو ذلك من الای، معنی ذلك: لم یزل الله علیما حكیما.

و الذی تاوله المرتضی رحمه الله تعالی فی "تكمله الغرر و الدرر" كلام متكلف، و الوجه الصحیح ما ذكرناه. و هذه الخطبه لیست من خطب صفین كما ذكره الراوندی، بل من خطب الجمل، و قد ذكر كثیرا منها ابومخنف رحمه الله تعالی، قال: حدثنا مسافر بن عفیف بن ابی الاخنس. قال: لما رجعت رسل علی (ع) من عند طلحه و الزبیر و عائشه یوذنونه بالحرب، قام فحمدالله و اثنی علیه، و صلی علی رسوله (ص)، ثم قال: ایها الناس، انی قد راقبت هولاء القوم كی یرعووا او یرجعوا، و وبختهم بنكثهم، و عرفتهم بغیهم فلم یستحیوا، و قد بعثوا الی ان ابرز للطعان، و اصبر للجلاد، و انما تمنیك نفسك امانی الباطل، و تعدك الغرور. الا هبلتهم الهبول، لقد كنت و ما اهدد بالحرب، و لاارهب بالضرب! و لقد انصف القاره من راماها، فلیرعدوا و لیبرقوا، فقد راونی قدیما، و عرفوا نكایتی، فكیف راونی! انا ابوالحسن، الذی فللت حد المشركین، و فرقت جماعتهم، و بذلك القلب القی عدوی الیوم، و انی لعلی ما وعدنی ربی من النصر و التایید، و علی یقین من امری، و فی غیر شبهه من دینی. ایها الناس، ان الموت لا یفوته المقیم، و لایعجزه الهارب، لیس عن الموت محید و لامحیص، من لم یقتل مات. ان افضل الموت القتل، و ا

لذی نفس علی بیده لالف ضربه بالسیف اهون من موته واحده علی الفراش. اللهم ان طلحه نكث بیعتی، و الب علی عثمان حتی قتله، ثم عضهنی به ورمانی. اللهم فلا تمهله. اللهم ان الزبیر قطع رحمی، و نكث بیعتی، و ظاهر علی عدوی، فاكفنیه الیوم بما شئت. ثم نزل. (خطبه علی بالمدینه فی اول امارته) و اعلم ان كلام امیرالمومنین (ع) و كلام اصحابه و عماله فی واقعه الجمل، كله یدور علی هذه المعانی التی اشتملت علیها الفاظ هذا الفصل، فمن ذلك الخطبه التی رواها ابوالحسن علی بن محمد المدائنی، عن عبدالله بن جناده، قال: قدمت من الحجاز ارید العراق، فی اول اماره علی (ع)، فمررت بمكه، فاعتمرت، ثم قدمت المدینه، فدخلت مسجد رسول الله (ص)، اذ نودی: الصلاه جامعه، فاجتمع الناس، و خرج علی (ع) متقلدا سیفه، فشخصت الابصار نحوه، فحمدالله و صلی علی رسوله، (ص)، ثم قال: اما بعد، فانه لما قبض الله نبیه (ص)، قلنا: نحن اهله و ورثته و عترته، و اولیاوه دون الناس، لا ینازعنا سلطانه احد، و لایطمع فی حقنا طامع، اذ انبری لنا قومنا فغصبونا سلطان نبینا، فصارت الامره لغیرنا. و صرنا سوقه، یطمع فینا الضعیف، و یتعزز علینا الذلیل، فبكت الاعین منا لذلك، و خشنت الصدور، و جزعت ا

لنفوس. و ایم الله لولا مخافه الفرقه بین المسلمین، و ان یعود الكفر، و یبور الدین، لكنا علی غیر ما كنا لهم علیه، فولی الامر ولاه لم یالوا الناس خیرا، ثم استخرجتمونی ایها الناس من بیتی، فبایعتمونی علی شین منی لامركم، و فراسه تصدقنی ما فی قلوب كثیر منكم، و بایعنی هذان الرجلان فی اول من بایع، تعلمون ذلك، و قد نكثا و غدرا، و نهضا الی البصره بعائشه لیفرقا جماعتكم، و یلقیا باسكم بینكم. اللهم فخذهما بما عملا اخذه رابیه، و لاتنعش لهما صرعه، و لاتقل لهما عثره، و لاتمهلهما فواقا، فانهما یطلبان حقا تركاه، و دما سفكاه. اللهم انی اقتضیك وعدك، فانك قلت و قولك الحق: (ثم بغی علیه لینصرنه الله) اللهم فانجز لی موعدك، و لاتكلنی الی نفسی، انك علی كل شی ء قدیر. ثم نزل. (خطبته عند مسیره للبصره) و روی الكلبی قال: لما اراد علی (ع) المسیر الی البصره، قام فخطب الناس، فقال بعد ان حمدالله و صلی علی رسوله، (ص): ان الله لما قبض نبیه، استاثرت علینا قریش بالامر، و دفعتنا عن حق نحن احق به من الناس كافه، فرایت ان الصبر علی ذلك افضل من تفریق كلمه المسلمین، و سفك دمائهم. و الناس حدیثو عهد بالاسلام، و الدین یمخض مخض الوطب، یفسده ادنی وهن، و ی

عكسه اقل خلف. فولی الامر قوم لم یالوا فی امرهم اجتهادا، ثم انتقلوا الی دار الجزاء، و الله ولی تمحیص سیئاتهم، و العفو عن هفواتهم. فما بال طلحه و الزبیر، و لیسا من هذا الامر بسبیل! لم یصبرا علی حولا و لا شهرا حتی وثبا و مرقا، و نازعانی امرا لم یجعل الله لهما الیه سبیلا، بعد ان بایعا طائعین غیر مكرهین، یرتضعان اما قد فطمت، و یحییان بدعه قد امیتت. ادم عثمان زعما! و الله ما التبعه الا عندهم و فیهم، و ان اعظم حجتهم لعلی انفسهم، و انا راض بحجه الله علیهم و عمله فیهم، فان فاءا و انابا فحظهما احرزا، و انفسهما غنما، و اعظم بها غنیمه! و ان ابیا اعطیتهما حد السیف، و كفی به ناصرا لحق، و شافیا لباطل. ثم نزل. (خطبته بذی قار) و روی ابومخنف عن زید بن صوحان، قال: شهدت علیا (ع) بذی قار، و هو معتم بعمامه سوداء، ملتف بساج یخطب، فقال فی خطبه: الحمد الله علی كل امر و حال، فی الغدو و الاصال، و اشهد ان لا اله الا الله، و ان محمدا عبده و رسوله، ابتعثه رحمه للعباد، و حیاه للبلاد، حین امتلات الارض فتنه، و اضطرب حبلها، و عبد الشیطان فی اكنافها، و اشتمل عدو الله ابلیس علی عقائد اهلها، فكان محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب، الذی اطفا الله

به نیرانها، و اخمد به شرارها، و نزع به اوتادها، و اقام به میلها، امام الهدی، و النبی المصطفی، (ص). فلقد صدع بما امر به، و بلغ رسالات ربه، فاصلح الله به ذات البین، و آمن به السبل، و حقن به الدماء، و الف به بین ذوی الضغائن الواغره فی الصدور، حتی اتاه الیقین، ثم قبضه الله الیه حمیدا. ثم استخلف الناس ابابكر، فلم یال جهده، ثم استخلف ابوبكر عمر فلم یال جهده، ثم استخلف الناس عثمان، فنال منكم و نلتم منه، حتی اذا كان من امره ما كان، اتیتمونی لتبایعونی، لا حاجه لی فی ذلك، و دخلت منزلی، فاستخرجتمونی فقبضت یدی فبسطتموها، و تداككتم علی، حتی ظننت انكم قاتلی، و ان بعضكم قاتل بعض، فبایعتمونی و انا غیر مسرور بذلك و لاجذل. و قد علم الله سبحانه انی كنت كارها للحكومه بین امه محمد (ص)، و لقد سمعته یقول: (ما من وال یلی شیئا من امر امتی الا اتی به یوم القیامه مغلوله یداه الی عنقه علی رءوس الخلائق، ثم ینشر كتابه، فان كان عادلا نجا، و ان كان جائرا هوی)، حتی اجتمع علی ملوكم، و بایعنی طلحه و الزبیر، و انا اعرف الغدر فی اوجههما، و النكث فی اعینهما، ثم استاذنانی فی العمره، فاعلمتهما ان لیس العمره یریدان، فسارا الی مكه و استخفا عائشه و خ

دعاها، و شخص معهما ابناء الطلقاء، فقدموا البصره، فقتلوا بها المسلمین، و فعلوا المنكر. و یا عجبا لاستقامتهما لابی بكر و عمر و بغیهما علی! و هما یعلمان انی لست دون احدهما، و لو شئت ان اقول لقلت، و لقد كان معاویه كتب الیهما من الشام كتابا یخدعهما فیه، فكتماه عنی، و خرجا یوهمان الطغام انهما یطلبان بدم عثمان، و الله ما انكرا علی منكرا، و لاجعلا بینی و بینهم نصفا، و ان دم عثمان لمعصوب بهما، و مطلوب منهما. یا خیبه الداعی! الام دعا! و بماذا اجیب؟ و الله انهما لعلی ضلاله صماء، و جهاله عمیاء، و ان الشیطان قد ذمر لهما حزبه، و استجلب منهما خیله و رجله، لیعید الجور الی اوطانه، و یرد الباطل الی نصابه. ثم رفع یدیه، فقال: اللهم ان طلحه و الزبیر قطعانی، و ظلمانی، و البا علی، و نكثا بیعتی، فاحلل ما عقدا، و انكث ما ابرما، و لاتغفر لهما ابدا، و ارهما المساءه فیما عملا و املا! قال ابومخنف: فقام الیه الاشتر فقال: الحمدلله الذی من علینا فافضل، و احسن الینا فاجمل، قد سمعنا كلامك یا امیرالمومنین، و لقد اصبت و وفقت، و انت ابن عم نبینا و صهره و وصیه، و اول مصدق به، و مصل معه، شهدت مشاهده كلها، فكان لك الفضل فیها علی جمیع الامه، فمن ات

بعك اصاب حظه، و استبشر بفلجه، و من عصاك، و رغب عنك، فالی امه الهاویه! لعمری یا امیرالمومنین ما امر طلحه و الزبیر و عائشه علینا بمخیل، و لقد دخل الرجلان فیما دخلا فیه، و فارقا علی غیر حدث احدثت، و لا جور صنعت، فان زعما انهما یطلبان بدم عثمان فلیقیدا من انفسهما فانهما اول من الب علیه و اغری الناس بدمه، و اشهد الله، لئن لم یدخلا فیما خرجا منه لنلحقنهما بعثمان، فان سیوفنا فی عواتقنا، و قلوبنا فی صدورنا، و نحن الیوم كما كنا امس. ثم قعد.

صفحه 304.